Macron is ten dode opgeschreven

Door Héloïse, lundi Matin, vertaling globalinfo.nl

De sociale dood van Macron is een feit: deze man kan niet meer met anderen samenleven of de straat opgaan; hij heeft zichzelf een lot bezorgd dat erger is dan een elektronische enkelband, want hij heeft zichzelf een sociale doodstraf opgelegd, waarvan de gevolgen zijn fysieke integriteit in gevaar brengen. Deze latente, potentiële dreiging zou kunnen ontstaan bij een ontmoeting met welke Franse burger dan ook. De onverbiddelijke gerechtigheid van de immanente straf!

„…de poging om een tiran met harde hand af te zetten is zinloos,

tenzij men tegelijkertijd de oorzaken wegneemt

die tot de tirannie van de vorst hebben geleid.”

Spinoza, Verhandeling over het politieke gezag, V, § 7

(in de lijn van Machiavelli)

Macht is altijd twee dingen tegelijk: politiek gezien is ze verfoeilijk vanwege haar brutaliteit en schadelijkheid; epistemologisch gezien is ze erbarmelijk vanwege haar domheid en incompetentie. Dominant of parvenu (patjepeeër) zijn, betekent opereren in een wereld die voor jezelf is gemaakt, waar alles in dienst staat van jezelf; men wordt dus onvermijdelijk ertoe gebracht dat men geen behoefte heeft om de anderen en de kringen waarvan men geniet te begrijpen. En dan, zoals Bourdieu zou zeggen, begrijpt men, juist omdat men nooit de sociale noodzaak hoeft te begrijpen, helemaal niets. Macron is daar een puur product van: hij is tegelijkertijd volkomen idioot en gevaarlijk.

Maar deze oneindige ellende roept geen medelijden op: het is de schaduwkant van de macht, die geenszins benijdenswaardig is. Laten we geen seconde van onze tijd verspillen aan medelijden met hen, want we hebben betere dingen te doen: de onmetelijke overlast bestrijden die de afpersing van hun privileges over ons uitstort, en de daaruit voortvloeiende domheid van hun reactie op onze opstand – slaan, onderdrukken, verminken, doden.

Juist: laten we het eens hebben over die dood die de uitoefening van de macht achtervolgt! Haar intrinsieke dodelijkheid sijpelt overal doorheen: de psychische dood van de uitvoerders (de zombie-politieagent; de vampier-politicus: altijd het leven uit de macht aan het zuigen), de verwondingen van de onderdrukten (onze getraumatiseerde geesten en onze lichamen die zijn aangetast door hun institutioneel geweld, tot aan de ‘directe’ dood toe: femiciden, sterfgevallen op het werk, zelfmoorden vanaf de adolescentie, sterfgevallen door kou of honger, enz.). En in dit ballet van de dood is er, naast het noodzakelijke tegengeweld van de strijd, iets heel vreemds dat als een spook rondwaart: de fantasie, bij de onderdrukten, van de dood van de onderdrukkers…

Laten we een voorbeeld nemen uit een aangrijpende tekst van Barbara Deming over haar stervende vader, die wordt geciteerd op de eerste pagina’s van The Will To Change van bell hooks: „Ik wist al dat zijn dood me een gevoel van vrijheid zou geven. Ik betreurde het dat het zo moest zijn. Het is een verdriet waar ik moeilijk over kan praten. Dat hij dood moest liggen voordat ik me vrij voelde om hem aan te raken zonder me bedreigd te voelen door de macht die hij over mij uitoefende – dat is ondraaglijk voor mij. ” En bell hooks voegt er, vanuit haar eigen ervaring, aan toe: „Toen ik een jonge vrouw van in de twintig was die nog niet op haar eigen kracht vertrouwde, wenste ik vaak de dood toe van de mannen om me heen. Al vanaf mijn kindertijd wenste ik de dood van mijn vader. Dat was mijn manier om te reageren op zijn woede, op zijn geweld. Ik droomde ervan dat hij weg zou gaan, dat hij zou sterven, dat hij voorgoed zou verdwijnen. De dood was de manier om de angst te bezweren…“

Zo voelt het dus om een machtspositie te bekleden: al diegenen die je onderdrukt, dromen van je dood als van een verlossing. Hoeveel Fransen gaan er dan ook elke avond naar bed met de zoete gedachte dat ‘Macron dood’ de mooiste woorden zouden zijn die ze op de radio zouden kunnen horen, met een kop warme koffie in de hand? Hoeveel mensen smeden in gedachten plannen om van hem af te komen, als een soort troostritueel, terwijl ze heel goed weten dat ze dat nooit zullen doen (bij gebrek aan bekwaamheid of politiek inzicht – wetende dat dit de werkelijke oorzaken, die altijd structureel zijn, niet zou aanpakken, zoals Machiavelli en Spinoza uitleggen)?

Want Macron is niets, hij is volkomen vervangbaar. De anonimiteit van de machtsverhoudingen verklaart de „twee lichamen van de koning“: een parvenu is dood, de parvenue overleeft via een nieuwe parvenu, enz. („De koning is dood, lang leve de koning“). [1] Door de kracht van de instellingen herrijzen de schadelijke krachten voortdurend uit hun as.

Paradoxaal genoeg is Macron tegelijkertijd het verdwijnpunt waar onze perspectieven op opstand samenkomen, juist omdat hij de haat van het volk zo sterk op zich concentreert. Want politiek denken in termen van causaliteit belet niet dat we de belichamingen van een tijdperk als aanknopingspunt kunnen zien. Hoezeer we ook in termen van structuren denken, personalisering is een noodzakelijk onderdeel van het begrip: als we het idee aanvaarden dat „de mens het resultaat is van de gevolgen“, dan moeten we toch „niet terugdeinzen voor de gevolgen“, zoals Aimé Césaire krachtig suggereert, waarbij hij de schitterende conclusie aanhaalt die Marx hieruit trekt in De Heilige Familie: „Als de mens door de omstandigheden wordt gevormd, volgt daaruit dat men de omstandigheden een menselijk gezicht moet geven.” [2]

Het is dan ook terecht dat de woede vande bevolking zich richt op enkele figuren, ook al zijn deze niet de enige oorzaak van het leed van die bevolking.

Laten we nu terugkeren naar de betekenis van onze titel. Spreken over de sociale dood van Macron betekent dat deze man overal waar hij komt in gevaar is. Hij heeft zichzelf in deze situatie gebracht door de krachten te dienen die het meest vijandig staan tegenover het leven. Je moet wel verblind zijn geweest door de sociale elite en de microkosmos van het geslijm (de ultieme fabel hierover blijft ‘De nieuwe kleren van de keizer’ van Andersen) om niet te begrijpen dat hij zijn sociale doodvonnis heeft getekend door zo graag de ergsten te willen dienen.

En het is geen kleinigheid om in een tijd en een omgeving te leven waarin de overgrote meerderheid van de mensen je liever dood dan levend ziet – in hun dromen of in hun plannen. Macron kan zich dan ook niet meer in de openbare ruimte begeven zonder een leger aan lijfwachten, of zelfs zonder de plek letterlijk volledig te ontruimen – met behulp van militairen. Er zijn talrijke artikelen verschenen waarin wordt beschreven hoe hele stadsdelen worden afgesloten ter voorbereiding op een bezoek van het staatshoofd. Dat staat in schril contrast met een president van IJsland die thuis gasten kon ontvangen (na de subprime-crisis, terwijl het land zich tussen 2008 en 2012 in een kritieke fase bevond)! Daarentegen veronderstelt de Franse monarchie een zekere mate van geografische afscherming en sociale isolatie om te kunnen blijven bestaan. Sinds het najaar van 2026 weten we dat er tientallen meters symbolisch beton moeten worden onderhouden tegen waanzinnige logistieke en veiligheids-kosten, zodat deze mensen, met Macron voorop, kunnen blijven leven en schade aanrichten.

Macron en zijn kliek leven dus met een zwaard van Damocles boven hun hoofd, dat niets anders is dan de vrolijkste en meest spontane vorm van leven die er gewoonlijk bestaat: mensen tegenkomen. Het mooiste van het bestaan, namelijk menselijke ontmoetingen, het anders-zijn in al zijn pracht, de traditionele gastvrijheid en het delen van onderdak – dat alles is voor hen een onmogelijke ervaring geworden.

Willekeurig op een deur kloppen, betekent het risico lopen te worden ontvangen zoals Budd de Bruid „ontvangt“ in Kill Bill 2: met een flinke kogel recht in het gezicht. Om Rémi Gaillard te parafraseren, zou je kunnen zeggen dat Macron deze sombere profetie heeft waargemaakt: door je door iedereen te laten haten, kun je aan van alles en nog wat sterven.

Wat overblijft is de bunkerachtige isolatie van zijn bestaan, de voortdurende tocht van de ene veilige ruimte naar de andere. Macron heeft besloten de oorlog te verklaren aan de Fransen; hij leeft voortaan op Mars. Een kosmonaut voor het leven, op aarde. Het minste zuchtje wind, de kleinste opening naar het leven zou hem de leegte in zuigen en zijn lichaam uit elkaar rukken.

Héloïse

[1] Zie het klassieke werk van Ernst Kantorowicz, *Les Deux corps du roi*, Gallimard, 1989 [1957].

[2] Karl Marx, *De Heilige Familie*; geciteerd door Aimé Césaire, „Discours d’inauguration de la place de l’Abbé-Grégoire“ (1950), opgenomen als voorwoord bij Abbé Grégoire, *De la traite et de l’esclavage des noirs*, Parijs, Arléa, 2005 [1815], p. 15-16.